山高知寒作品 三元论命--告诉你什么是命学全文阅读简介:三元论命--告诉你什么是命学最新章节章节目录 第四十七章经伦论㈢(第2页/共4页)
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这种思想来自于中国传统文化中的“易变”思想，中国人老有不满足现实的思想，认为现实与自己的理想差距太大，老想改变现实，而不是接受现实。从接受现实开始，找出现实存在的问题，然后去改变现实。
中国人受“易变”思想的影响，不是面对现实，而是一看到问题就联想到现实的内部出现或存在问题了，事物内部坏了，有这种想法的后果只有两种，要么抛弃，要么砸碎。所以你会看到中国的政治主张都是在改，上任一界政府改革一界，下一界继续改，永远也改不完的改革，改到大家都看不懂了还是不罢休，又上来一界改革派，继续改。所以在中国根本就没有百年以上的家族企业，能传三代的企业就算是你八辈子积德，祖坟上冒青烟了。
这其中的根本原因就是因为中国传统哲学中的“易变，变易”原理里，有向里看的思想，中国人看问题不看表面现象，直接联想到事物发展的内部，反面，从里向外看问题，这样做往往会把事情想复杂了，在没有得到任何预兆的情况下就预测事物发展的结果。预期是好的，为自己所用。预期是坏的，是不利于自己的，于是盲目的改变现状，不能改变的就用强硬手段冲击现实存在。如果感觉自己力量不够，不能反对或冲击现实存在，反过来就是抱怨，怨天尤人，再不行就剩下忍辱负重了。
中国人这种逆反心理以及逆来顺受的思想都来易经思想与儒家学说。
中国古代朝代更迭过快就与中国人的文化思想有关。我这样说大家对照一下自己的思想是不是如此？
中国人从表面看个个都是无神论者，可是内心却装着无数的神。中国人表面看是有神论者，可是当你问他信仰什么时，他会告诉你他什么都不信。
这种思想的根源就在你中有我，我中有你的阴阳论里。
而西方人把灵魂与理性，存在与不存在，物体与虚拟，唯物与唯心分割开来，单独的论证理性、存在、唯物、灵魂、不存在与唯心的问题。把一切存在，现实定义在唯物的范畴里，把灵魂，虚无，与不存在定义在唯心的范畴里。这样看问题受益于苏格拉底。
西方人的这一切思维都来自西方哲学的实用主义思想，来自苏格拉底。从苏格拉底开始，西方人把哲学从自然科学中剥离出来，不在受自然科学的影响，把哲学宽泛的定义在人类自觉的爱心与自我的智慧之上，广泛的定义哲学对人性的认知，把人格从天上拉回人间，把思想认识定义在现实与存在之间，只在现实与存在上看问题，他这种实用主义思想不但影响古代西方人的思想，对现代西方人也是巨大贡献。
而中国恰恰相反，中国人把自然科学与哲学混为一谈，分不清什么是哲学，什么自然科学，往往把自然科学中的思想认识应用到现实存在中去，中国人长生不老思想，天命论思想，皇帝轮流坐，逆来顺受等等思想都来自于自然科学，也就是易经学说。
反观黑格尔的一些思想抚很实在，很现实，他的这种思想的的确确是中国人需要学习与借鉴的。
西方人的实用主义哲学思想在看待问题，看待事物的发展上很简单，明确。西方人看问题非常关注事物发展的表象，根本不去了解事物发展的预期。但是如果让一个中国人看问题，他必然会从事物发展的结果来求证事物发展的本质，他会认为事物存在与不存在都不是问题，问题是事物有存在就有发展，有发展就存在变化的过程，这个事物变化了怎么办？怎样面对事物变化后的结果，这个是中国人事先要弄明白的问题。甚至是在事物还没有存在之前他就已经开始预期不存在的问题了。
当然事物发展的进程，的确存在阴阳合同与阴阳互斥，你中有我，我中有你的关系，在事物发展中必然会产生变化。但是在没有存在之前就预测不存在的预期，这种思想从哪里来的？还是从周易思想中来的。
所以说周易对中国人而言就是成也萧何败也萧何。周易思想的确为中国人带来的辩证思维的方法，同时也给中国人带来了复杂的客观世界。
从辩证思维的角度看问题的确是需要从事物发展的反面看问题，在事物发展之前应该有一个预期目标，但是往往就是持有这种思想的人做不好事情。现实中凡是持有这种思想的人做事情不是犹豫不决，就是老谋深算。这种人把自己的利益置于事物发展之上，在事物存在之前他就已经想到不存在的利害关系了，想好进退了。与这种人打交到怎么能坦诚相待呢？
所以说中国人只适合单打独斗，一个人是只虎，合起来是一群熊。中国人缺乏团体意识的原因就在于中国人看问题先看不存在的，对于存在的问题没有足够的认识，中国人也不去看存在的问题，不愿接受存在的现实。
从中国人的心灵深处就没有对实现存在有足
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