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神级复兴系统 章节目录 第五百九十三章 忘本(感谢盟主书```我的最爱(第1页/共2页)


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    第五百九十三章忘本(感谢盟主书```我的最爱

    华夏文化有拜祖师的说法,也有祭祖会故地的说法,就像越剧有重大事件回祖地嵊县祭祖,这些天桥发展出的艺术形式,他们的祖地就是天桥啊。

    假如天桥不见了,那么他们祭祖,得去什么地方呢?

    说起来好像没有什么特别的,因为现在别说手艺祭祖了,连家族祭祖,都变得越来越淡了,这是文化整体带来的逆向或者被外来文化干扰造成的。

    以前清明是最重要的节日,要扫墓,要祭祖,但是现在呢?是不是越来越少了?尤其是未来90后,00后,还会有人祭祖扫墓吗?

    华夏文明重要的传承,不忘本的精神,这种仪式感,会慢慢消失,仪式感的消失,是很恐怖的一件事情。

    有很多人将仪式感与形式主义画上等号,但是实际上这是一个悖论,如果一个人不付出行为,只把想法放在心里或者嘴上,那么如何证明他的诚意?

    就像是近些年有个关于招聘的段子,一个大学生进公司,老板让他扫地,他说他是大学生,不是来扫地的。

    一个大学生连扫地都不会,他还能做些什么?

    光说不做,假把式。

    失去祖地,在传统意义上,相当于被刨了祖坟。

    被刨了祖坟依旧不为所动,那就是忘本,对前辈先人没有任何敬畏和敬意。

    失去这种敬畏,那么未来会造成什么?会不会造成对生养他土地的民族和文化的不认同?甚至是轻蔑?

    忘本是一件十分细思极恐的事情,但是在西方文化与华夏文化融合过程中,似乎这件事情,被刻意弱化了。

    那么到时候,当年欺辱华夏民族的那些人,可能再卷土重来的时候,还不会不会有那么多黄继光,董存瑞,邱少云同志。

    还会不会有‘留取丹心照汗青’?

    有‘为华夏崛起而读书’?

    有‘伤时拭血,死后裹身’?

    还有‘我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑’?

    或者‘金沙水拍云崖暖,大渡桥横铁索寒。更喜岷山千里雪,三军过后尽开颜’?

    如果这些那时都没有。

    那么像张纯如这样的弱女子,以弱肩背负起历史的女子,存在的意义会不会让人更加心酸?

    王耀不是想太多,而是看破了本质之后,换来的汗毛倒立。

    郭立行当时可能只是想为天桥,为相声留个祖地。

    但是这件事,直接影响了王耀的思维角度,所以他才会改口,认了他这个师弟。

    天桥不只是对于相声来说是祖地,天桥八怪。

    赵瘸子之杠子,此人幼年武艺极有功夫,因踢腿用力太猛遂致残废,或有谓与人争斗被敌人打伤者。但以根半腿人而能在杠上耍练种种技术,此所以为怪也。

    每日携一徒至天桥地方,将杠架支好,先使其徒演练一二招笑玩艺,作为引场,然后彼一瘸一点出场,类如戏上《打瓜园》老汉陶洪一般,精神矍铄,手脚灵活,腾上翻下,做各种艺术。如单手大顶,噎脖子,左右顺风旗,燕子翻身,哪吒探海,种种变幻,不可名状。观者无不喝彩。每演一次能得当十大钱三五千不等,一日间进钱或有三四十千之谱。

    此人为民间杂耍,现代杂技先驱前辈,优秀传承人。

    万人迷之杂唱,此即死在张家口小万人迷之祖父也。老万人迷之年纪已有六十余岁,头似椭圆形,两头尖,眇一目,连鬓黄胡须,以白土涂其面,其两腮之短髭愈显得蓬蓬扎扎。

    先以白土在地画一大圆圈,彼则危坐其中。夏日赤背,只穿一破布蓝裤,跣其双足,腰间掖破鞋一双、竹板两片,顺口演唱各种码头调,又作种种怪象博观者笑。

    类如以两只鞋当两面镜子,学妇人梳头搽粉形式;一手执破鞋一只,当作有柄之镜面前后照看,招得众人狂笑捧腹不止。有时演唱《二进宫》,将两只破鞋分左右摆开,向观众说道,一只鞋是徐彦昭,一只鞋是杨波,自己去李娘娘,遂以手敲两板而演唱之。唱毕,跪在地上乞钱,观者多怜其穷苦济以钱文。所怪者“万人迷“三字是其自称之名词也。

    怔米三之铁锤,此人年有六十余岁,面紫多麻,肥胖大灶,练就一身硬肉,有铁练流星锤一对,重有二十斤左右。每日在天桥,把场子打好,即将上衣脱下,凸其肚皮,一手捣其铁练流星锤向肚中擂之三五次,即向观众要钱。只以铁锤锤肚为能,实技术中之一怪耳。

    韩麻子之相声,此人专以诙谐逗笑或学各种卖货声,甚有趣味。嘴极刻薄,其村野不堪入耳,有时亦能掉文骂人。

    观彼之形象甚为古怪,面紫多麻,其眉目间含有若干荡意。且将发辫盘于前面额角间,手执破扇一柄,每见其两唇掀动,二目乱转时,遂不闻其作何言语,亦不禁令人失笑。

    已故大画师沈容圃曾图其形置镜中,挂于大栅栏更房窗隔上或挂于煤市街路东米铺门口,借以做清水传真之招牌。其要钱时,必在
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