太极世界 章节目录 第1章 重生德林(第2页/共2页)


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其初犯既往不咎，不必大惊小怪。真是岂有此理。人岂可如狗一样在大庭广众众目睽睽下行苟且之事？

    古轻笑道：我也从未与闻理林有此事。或许有，然其也不会以此为荣，广而告之。故古不知也。倘若理林所说之人权自由平等是人行兽道，那便省了辩论之苦，任由其自生自灭是了。然我德林和理林虽有区别，其本质皆是行人道而非兽道。上古先民自拿起叶子遮羞时，便不再是兽而是人。人知廉耻，兽不知廉耻，人与兽便是由此而分。岂有今人不如古人哉？人不可像狗一样在大庭广众众目睽睽之下媾和，这不是说教该如此，而是人性本该如此。人人皆不证自明之理。

    古又接着道：若有一个贼，被大庭广众众目睽睽之下指认其是贼，然并未人赃俱获时，他必然要为自己争辩，甚至威胁找官吏去告官。何也？人有羞恶之心罢了。若将此男女相貌籍贯公布于世，他必羞怒告官，更有甚者，自杀而亡。何也？人有羞恶之心罢了。如今有这种事，不以为耻反以为荣，皆是人心不明道理，理林之理和德林之理互相冲突下民无所适从而致，既往不咎也可。人民不明明德久矣。故国之首要在正人心。

    宰曰：正是如此。然如何正人心？如今理林富丽堂皇车水马龙，我德林民心皆向往之。富丽堂皇车水马龙非有经贸之才不可为之。天下熙熙，皆为利来，天下攘攘，皆为利往。何也？心中有私也。利之往来，便有经贸。若人心中皆无私，经贸就如静静死水，虽无波澜之祸但也无生机之能。如正人心，如何发展经贸，发展经贸要利以诱之，岂非鼓励人心之私？难也。

    古道：大缪哉。衣食住行乃身存世之根本，若身不存，心何正之？身之私在身存，为身存而私，其正也。一箪食一瓢饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，此正也。若喜华服而购之，当不以着华服者为尊，不以着破衣者为恶，此正也。对善如好好色，对不善如恶恶臭，心有恻隐推己及人，此正也。心已正，经贸如何不可兴？

    宰道：宰已知之矣。再问：若人人皆可满足衣食住行可为身存，然若有人食山珍海味，有人食糙米淡饭，恐有不患寡而患不均之念，颜回之正可自正律己，岂可律他？难矣。

    古道：君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。当以君身体力行之。

    宰道：然也。

    古再道：正人心，乃正人心之四端，五伦纲常。利，国所欲也，国富而力强，外不敢辱也。利，民所欲也，民富而身正，外不敢辱也。国可与民争利否？不可。民可与国争利否？不可。各占其位，天地位焉，万物育焉，此为治国以正之道。若我国人，皆可为颜回之正，不以物喜不以己悲，不畏高不贬低，那便真正达到理林之人格独立了。然正如你所言，人欲岂可外力摈弃，除内省外别无他法。

    古继续道：国之利，取之于民用之于民，此一。兴教育明民心中之良知，建立民独立之人格，此二。未闻心不正而可教化民者，心正方可为师可为仕，此三。如此这般上行下效，可也。

    宰道：善也。然何为民之利，何为国之利？

    古道：以国为先，民次之。未闻国不强而民富者可自保富贵者也。

    宰道：善也。善哉。明日辩论不知先生可有把握？

    古并未回答。而是起身走向对面，对面墙上挂满了锤子，有石锤，有木锤，有铜锤，有银锤，有金锤，有铁锤，锤子形态又各有差异，有羊角锤，八角锤，平角锤等等。锤子代表着道理的更迭变迁，也代表着武力的增长。

    宰到书桌抽屉里，拿出一把锤子来递于古，道：这是宰按照狄的技艺知识，连夜叫匠人打出来的刚锤。想来虽不如狄的，但也相差不远。明日可示与众人，表明理林可，我德林也可，以振德林人心。不知先生看可否？

    古并未接过来，淡淡道：示之以器，这器中可有我德林半点道理？他山之石虽可以攻玉，然也要他山之石为我所用才可，否则，岂非小孩拿大锤，落人口实徒增笑柄，那我德林有何颜面立于世间？

    古抬手抄起了木锤，道：明日我便要以这木锤讲讲我德林的道理。

    宰顿了顿，没有再说。
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