做人曾国藩，做事胡雪岩 章节目录 第27章(第1页/共2页)


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    5.4以高远志向为引导

    一个人要想有所作为，必然要为自己树立志向，不同的人因为志向不同而走上了不同的道路，结局自然也大相径庭。树立什么样的志向，代表着一个人未来的走向，决定着他未来的事业和人生。曾国藩能够卓尔立世，正是因为他拥有不同于普通人的志向，让他不断地朝着目标靠拢，获得了非同寻常的成就。

    年轻时代的曾国藩并没有什么远大的志向，他不过是通过自己的父母和私塾来学习一些经典典籍，所追求的也只是能够在考场之中力压群雄，根本不会去想成就自己以及影响世人等事。然而随着年纪的增长，曾国藩也显示出不同于其他兄弟的悟性，这令其父甚为欣慰，也一度让他父亲觉得自己的才能已经不足以教育儿子。为了让曾国藩有更好的提升，父亲将他送到衡阳，拜汪觉鹿先生为师，再次学习了一年。这一年的学习让曾国藩走出了家乡小镇，看到了外面的大千世界，心中的豪气也备增，他锐意进取，希望可以获得更多的见识。后来，他又在涟滨书院就读，获得了刘元堂先生的欣赏，在他的悉心教导之下，曾国藩也脱胎换骨，开始追求一个全新的自己。

    为了表达自己的远大志向，同时也与过去懵懂的自己告别，曾国藩将原来的字伯涵改为涤生。这是一个寓意深刻的名字，曾国藩将其解释为：“涤乃涤其旧污之染”，意思是要将原来不好的习惯、脑中落后的思想都涤荡一空。而“生”的意思则是“从前种种譬如昨日死，以后种种譬如今日生”，预示着一个全新的曾国藩已经诞生了，从此要告别原先那个懵懂无知的自己，成为有抱负的自己。智慧的渐增让曾国藩觉得自己正在走向新生，他为自己定立了一条座右铭：“不为圣贤，便为禽兽；不问收获，只问耕耘。”这也成为曾国藩一生都在实践的人生目标。

    在开启志向之门后，曾国藩便立志要成为一名君子。而他更认为君子立志，应该有包容世间一切人和物的胸怀，在内以圣人所称颂的那些道德为体，而在外则以王者仁政为用，只有这样才能建立功业，对得起自己父母的生养，成为天地之间的一个“完人”。这是典型的儒家道德观，曾国藩深受儒家思想的影响，因此，他所忧虑的是自己的德行不修炼，学问不精通，沦为一个无任何所长的常人。当万民得不到教化时，曾国藩便认为自己应该深深忧虑；当蛮夷开始入侵自己的故土时，作为君子的他会深深忧虑；当小人在位而贤德之人受到迫害时，他也会深深忧虑；当百姓们都不能因为自己而获得恩泽时，他更会深深忧虑。所有这些，都是对于万民、国家和朝廷的忠诚，更是悲天悯人的情怀。在曾国藩的价值观中，这些才是一个人值得为之拼搏奋斗的事，才是值得自己奔赴的远大志向，至于一己之伸曲，一家之饥饱，自己的荣辱、贵贱甚至别人对自己的毁誉，都无暇顾及。

    确立了经世济民的远大志向之后，曾国藩还时常用诗文来表达自己的愿望和抱负，他十分自信地在诗中写道：“荡荡青天不可上，天门双螭势吞象。豺狼虎豹守九关，利齿磨牙谁敢仰？群乌呀呀叫紫宸，惜哉翅断难长往。一朝孤凤鸣云中，震断九州无凡乡。”诗中的曾国藩对自己的未来充满了向往，并坚信自己终究会有一天如同云中展翅翱翔的凤凰一样，不鸣则已，一鸣惊人，令九州都为之震动。此时的曾国藩虽然年轻，但是却将自己定位成一棵生长在山间的巨大木材，终究有一天会成为国家的栋梁之材。他常常将自己比喻为李斯、陈平、诸葛亮等历史上的豪杰人物，幻想着从布衣成为一代名相，为国家作出贡献。

    曾国藩的远大志向，令他在钻研学问、提升自己的过程中充满动力，从他的治学之中也可以窥视到他对自己未来的规划。普通人治学无外乎想要跻身仕途，或者通过学问来光耀门庭、获得财富，而有一些人则通过治学来陶冶性情，消遣自娱。而曾国藩虽然是通过科举考试才获得进入仕途的资格，但他却从未将自己治学的目标放在科举上，甚至曾一度认为科举是钳制心智、残害性情的凶器。在他的认识之中，治学是为了“修身、齐家、治国、平天下”，这是儒家所倡导的个人价值得到体现的四个途径。简而言之，曾国藩认为治学的目的便是进德与修业。

    在为官之后，曾国藩写给家中诸弟的信里说：“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎诚正修齐之道，以图无忝众生。一者修业之事，操习乎记诵词章之述，以图自卫其身。”一方面，曾国藩继承了孔孟对于读书的观点，认为读书是为了让一个人的修养和道德情操得到提升，增长自己的才干，成为一个贤德之人。而另一方面，他也继承了宋朝理学家朱熹的学说，认为读书除了要明天理，让自己修身之外，还要做到齐家治国，甚至对社会作出贡献，让自己无愧于天地君亲。

    从孔子到朱熹，儒家学说的继承者都认为读书不应该只是作为消遣或者沽名钓誉，更要注重个人修养。而宋代陈亮又提出“经世致用”之说，将读书的作用扩大到报国为民，同时也可以修业谋生，让自身得到生存的基础，令读书成为一件更加实用的事。在前人的基础上，曾国藩通过提炼和感
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