天民思想作品 我道自倡全文阅读简介:我道自倡最新章节章节目录 第124 章 公私之辨证认识(第1页/共2页)
我道自倡 章节目录 第124 章 公私之辨证认识(第1页/共2页)
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不过，他继而又嘀咕起来：“天道是公平的，以道治国就要保持公平公正。要公平公正，就要一心为公。可人的私心是咋来的呢？私心作祟，便会贪得无度，如此又怎能保持公平公正？”
他想不清楚这问题，便找了个机会问我。
对于他抛出来的这个难度极大的问题，我也没有去细想过。我只知道老子《道德经》中讲到对于起奸心耍机心的人，要“镇之以朴”！但这也没有说到人的自私自利之心是如何而来，又如何被放大到最后成了唯利是图去了的嘛！
当然，我如此想，也是太难为老子去了。他也不是啥子都想得到或啥子都去想了的万能之人耶！
这还得从根源上理下来！
首先，生物体都有利己的本能。趋利避害是所有生物在进化过程中都选择了的发展方向。也就是说，只有趋利避害了，生物体才能保全和发展好自己。每个生物体都有这种本能，从而确保发展好个体。
但生存环境的恶劣往往又限制甚至损害着生物体个体的发展。这又造成了生物体有了集群发展，以求共存的生存方式。甚至在很多情况下要牺牲一些个体来保证群体的生存与发展。这就有了公心了！低级的公心靠的是集群避难，各凭能力和运气来得以幸存。比如，鱼儿组成鱼群以图得到群体的保护。高级些的公心则有了利它行为。比如，当猛兽出现时，猴子甚至会向其它食草动物报警。持枪的猎人出现时，伯劳鸟（一种小型猛禽）也会向所在区域内所有鸟儿报警。更高级的公心，则是面对危险，勇于战斗，不怕牺牲，努力为群体安全而奋不顾身的表现。这也不光体现在人类上，有些动物也存在这种行为。
也就是说，当群体的存在与发展成为个体存在与发展必需的依赖时，个体会产生为保证群体的安全与发展而作出必要牺牲的行为。这就是公心！公心是由私心发展升华而来，而又反过来克制私心的。
作为人类，在面对猛兽侵害或外族入侵或对抗恶劣环境以图整个族群得以延续发展之时，爆发出的公心是很明显的。这时候谁的私人财产都不要当成私人财产了，更多优秀人物则不惜抛头颅、洒热血为之而奋斗！
反过来看，当人类外部危难消除后，却又返回去体现为以私心为主了。各自为了自身更好地发展，为争夺更多的利益，又开始了内卷！这就又把“兽性”暴露出来了！
当然，把私心说成兽性是过火了点。只能说太过贪婪的私心与兽性无异。
但人类毕竟还是个整体社会环境。过度了的个体间的竞争造成巨大的差距会严重地从内部败坏这个社会环境，从而会让社会面临崩溃的险境。所以，丛林法则并不是很适用于人类社会的。
反过来，保障群体内所有成员都能比较好地发展起来，整个社会就会更显得生机勃勃而欣欣向荣。这又体现出公心来了！人类共同的愿望是啥子？不就是尽都要想过好日子么？因此，即使在和平发展时期，也应该大力提倡要有公心，要和谐而协调地发展。不能因为资源占有或政策倾向等等原因撑死一些而饿死一些。这就得靠合理而有效的社会治理来得以实现了。
任何一个私心泛滥的社会，都必然是人心涣散的。拿老子的说法就是“智者”大肆作为而奸佞倍出的社会，民风就也跟着烂透了。当然，他还没看到更糟糕的状况。那些就不多说了，反正在他之后的几千年里，中国社会是反反复复地上演过那些惨不忍睹的剧情的！
私心的集中体现便是私有制。但彻底消除私有制又更不符合保障个人的发展之道。其实在中国远古时代，也从来没有人为地要去消除过私有制。即使在整群人都身无长物的原始社会里，个人的衣裙还是属于私有的嘛！所以，老子总结先圣人治国之道而形成的“以道治国”，也根本没提到要消灭私有制，而是指出要持公心来让老百姓都发展好而已。从这方面来说，弘扬公心，反而是在保护所有人应该有的那部分私心。拿老子的话说，就是“天之道，损有余而奉不足，人之道，损不足而奉有余”！老子是希望“人之道”要服从“天之道”，是“因其无私而成其私”的那样和谐统一！这还真的是辨证的统一体！
当然，老子侧重的是“天之道”，而希望人们可以克制下“人之道”。《阴符经》中则指出了若是小人自以为占得了先机而肆意妄为，则有可能“轻命”！这又何尝不是“天之道”对“人之道”的一种克制呢？
我也是想了好一阵才想通了这些道理，才又把火云邪神叫过来给他解了惑。他听后既像感叹又像夸我地说道:“还果真是这么个道理呢！怎么你就能想清楚这些道理，而别人连
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