我成了大明勋戚 章节目录 151 惊世之作 二合一(第1页/共4页)


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    151惊世之作（二合一）

    回答古代殿试的策问题，其实最简单的理解方式，就是把它当做一篇议论文来看待。

    首先剖析出题者想要表达的事理，然后发表属于自己的意见，并且在写作过程中要观点明确、论据充分、论证合理、让人信服。

    另外还有最重要的一点，就是你这篇文章是写给皇帝看的，千万别装逼指点江山、议论朝政，跟个愣头青似的认为整个世界就自己最清醒，能力挽狂澜献上治国良策。

    真要这么放飞自我的写，那你得到的绝对不是皇帝一拍大腿，钦点状元喜提股肱之臣。

    大概率是被读卷官当做沙币看待，堪称空谈误国的典范，直接就被刷了下去，连文章被皇帝看到的资格都没有。

    沈忆宸上辈子可谓有着丰富的国考“申论”经验，面对这种策问题，首先就是剖析明英宗的心里想法，他想要得到怎样的答案。

    明英宗朱祁镇是大明的第六位皇帝，排在他前面的分别是明太祖朱元璋，建文帝朱允炆，明成祖朱棣，明仁宗朱高炽，以及明宣宗朱瞻基。

    建文皇帝朱允炆就不说了，没当几天就完犊子，一度被朱棣在史书上给抹除，直接跳过。

    明太祖朱元璋跟明成祖朱棣，这两位都能称得上是大明皇帝中的猛人，也是后世继任皇帝的榜样，考题中祖上成就辉煌，主要说的就是这两人。

    明仁宗朱高炽以及明宣宗朱瞻基，这两位在历史知名度上，就要远远逊色于前两人。

    不过他们两个在位期间，开创了一个明朝著名的“仁宣之治”，号称历朝历代五大盛世之一。与汉朝文景之治，唐朝的贞观之治等等并列，得到了文官集团很高的评价跟推崇。

    这里从死后的庙号也能看出来，“仁”字在古代是儒家认为道德规范的最高准则，也是儒家思想的核心理念。

    “宣”字在古代经典里面，圣善周闻曰宣。一般是有所作为，使王朝中兴达到盛世的皇帝，才有资格使用这个字当做庙号。

    可以说朱祁镇之前的明朝皇帝，除开建文帝朱允炆，个个都能算及格线之上的明君。

    没有对比就没有伤害，哪怕皇帝也是如此，轮到朱祁镇了肯定是压力山大。稍微哪点做到不好，就会被人拿出来比较先帝，这种心理状态之下，迫使他急切想要作出一番政绩来证明自己。

    某种意义上来说，明英宗朱祁镇的这种心态，与王振建功立业的想法不谋而合。所以这对卧龙凤雏，才搞出土木堡之变的惊天操作，一波带走大明列祖列宗的积累。

    既然明白了朱祁镇的心中想法，那么这道策问题就有了解答方向。

    臣对:臣闻图治莫急于用贤，用贤莫先于修身。非修身固无以为取人之本，非用贤又无以为图治之要。

    对策虽然不像八股文那般需要首句破题，但是最好不要开篇不知所云，得让读卷官眼前一亮，明白考生所要表达的意思。

    沈忆宸想要表达的意思翻译过来，那就是谋求大治没有什么能比任用贤才更重要，而任用贤才的基础在于君主要先修身。

    君主不修养好自身，压根就没条件作为选取人才的根本，不任用贤才，又没有办法作为谋求大治的关键。

    沈忆宸的这段开篇，看似言辞并不算激烈，颇有些场面客套话的味道。

    实则四平八稳，蕴含大学之道，那就是儒家圣训修身、齐家、治国、平天下！

    无论是君王还是臣子，想要有一番大作为，首先就得从自身修养做起。屁股歪了，你后面任何事情都不可能做对，家国天下也是如此。

    明英宗朱祁镇的最大问题，就是操之过急，本来年纪轻轻有着大把岁月，可以对北方蒙古、南方土司徐徐图之，结果却总想着一波把对方给打死。

    其实有这个想法也不能算错，毕竟奋大明五世之余烈，国力处于巅峰期，操作得当的话是有机会一波搞定。

    偏偏朱祁镇硬是搞出个三面作战，连口喘息时间都不给大明将士。土木堡要与蒙古瓦刺部进行决战了，决议亲征到大军就用了几天时间，连兵器都是临时发放的。

    后世连个小学生都知道兵马未动，粮草先行，你急也不能急成这样子啊。这种情况下就算不战败崩溃，时间一长大军后勤也必然会出现问题。

    沈忆宸知道历史走向，于是用了这个开篇，期望明英宗能看进去，好好提升自己任用贤才，避免大明中衰的出现。

    不过就算看不进去，这种蕴含了“修齐治平”的开篇，也立于绝对的不败之地，没有哪个儒家官员敢说大学之道是错误的。

    写完了首段开篇，沈忆宸又从《中庸》里面挑选了“为政在人，取人以身”，来作为自己后续儒家经典的补充，避免论点太过于单薄。

    古代科举考试之所以在后世被人所诟病，除了内容固定、格式死板外，还有一点就在于它万变不离其宗。

    哪怕就是跳脱了八股文的策问，儒家经典依然是必不可少的一环，就算考生想要证明自
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