神级复兴系统 章节目录 第一百五十六章 华服之美(第1页/共2页)


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    第一百五十六章华服之美

    中华有礼仪之大，故称夏，有华服之美，谓之华。天籁『小说

    华夏族是以服饰华采之美为华；以疆界广阔与文化繁荣、礼仪道德兴盛为夏。

    华字本身就是极致华贵，美丽的含义，也印证着华夏五千年历史的华丽秀美。

    华夏文明的每一种文化，都跟‘美’息息相关。

    自古以来华夏民族就对于美有着追求。

    华夏建筑之美，是宏大庄重是震惊古今中外的。

    华夏诗词之美，是波澜壮阔是感人肺腑的。

    华夏艺术之美，是翩若游龙，玩若惊鸿的。

    对于美，自古以来华夏都走在世界的最前沿，从史前出土的那些精美文物，字画，碑帖就能看出来。

    其中既然华指代华服，就不能不说起华夏民族的传统服饰，也就是汉服。

    这里的汉服不是指代汉民族的传统服饰，而是整个华夏大家族的传统服饰展的今天的总称。

    汉服始于黄帝，制冕服，定性于周朝，并通过四书五经来完成整个汉服衣冠体系，历朝历代皇帝都以继承汉衣冠为国家大事。

    《二十四史》中记载“黄帝、尧、舜垂衣裳而治天下，益取自乾坤”，是说上衣下裳的形制是取天意而定，是神圣的，所以华夏对于衣裳有着崇高的敬意，不只是一件遮羞的衣物而已。

    虽然自古战乱让汉服遭受到了不同程度的打击和改良，单最后都殊途同归，融入华夏汉服这个大家庭中，其中用于表现汉服华贵庄重的礼仪之美。

    初期的汉服由天子六服，王后六服，还有诸侯六服来区分身份。

    其中天子六服和王后六服代表着十二天干之数，前者代表天乾，日月星三辰；后者代表着地坤，木火土金水五行。

    乾在华夏文化里代表着男人。

    坤在华夏文化里代表着女人。

    这六服也制定了华夏服装的相辅相成，衣裳制和深衣制。

    周朝后有了臣子之分，又有了士大夫的服装，儒服，还有务实服装，剑服。

    这些形制奠定了古代中华的宗法文化背景，里面每一种形制都代表四书五经和经史子集为基础核心的道德组成，这些服饰在每一种场合，都有特定的意义，有的代表着吉礼，有点代表着丧礼，还有宾礼，军礼，嘉礼等等。

    但是其中几千年不管汉服如何改良，都会遵从一个基准法，就是清淡平易，讲究天人合一。

    天人合一，这是一种属于华夏民族的独有的思维方式，跟世界上任何一个民族的思维方式都不同，是真正属于华夏的思维方式。

    粗浅的来说，天人合一就是物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的。物质与人以及物质之间是和谐统一的。

    华夏民族的思维从来不死板，不固执，顺天命知人事，才是华夏民族的思维精髓。

    而天人合一也是华夏哲学上一个重要明天，自古以来中外无数哲学，宗教学家都在探索这项哲学。

    汉服跟西方服饰最大的区别，就是汉服是平面裁剪，而稀饭服饰多是立体裁剪。

    这也是中西方思维方式的根本差异。

    平面裁剪代表着中华思维，天人合一，一块面料，在保持它原有的面貌上去裁剪成型，因为中华思维中什么世界是不断变化的，但是总归会回到原点，而人类要做就是中和，再不伤害到布料根本的程度上，去中和达到一种中和之美。

    而西方思维的却是，一块面料怎么裁剪都是面料，只要能做成衣服就可以了，所以立体裁剪总是把布料裁剪成很多块来贴合人体本身，达到一种略微死板的，固定之美。

    东方人的中和总是善意包容的，西方人的死板是对错分明，统一没有变化的。

    所以汉服看似有些臃肿，是为了照顾人体未来展，有可能增胖或者变瘦。

    而西方服饰的修身固定，就是为了当时一个阶段的好看，不考虑人体可能变化的因素。

    这两种没有高低之分，都是一样的，只是方式不同而已。

    但是最近却因为西方式的文化思维在国际上形成主流，导致整个审美趋势都变成了西方的，而中华的这种天人合一被打上了‘封建’‘臃肿’‘复杂’等等带有歧视意味的标签。

    其实从本质上来说，不管是立体裁剪还是平面裁剪，都是一种裁剪方式，没有什么根本性的差别，只是人类的一种选择，并不应该存在‘落后’这种表情。

    毕竟人类的审美是一个风水轮流转的事情，回几百年前的流行服饰，可能正在是现在人们身上穿着的衣服。

    但是不得不说，目前的这种审美歧视，给汉服带来很大的障碍和困扰，以至于整个华夏，现在在国际上拿不出一种代表民族特色的服装，东瀛至少还有和服，高丽还有韩服呢。

    不过这个也不是最主要的，更为主要的就像是戏曲一样，现在的年轻人对于汉服没有一
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